КЛИР ТРОИЦКОГО СОБОРА ПОПОЛНИЛСЯ НОВЫМ ПРЕСВИТЕРОМ

10 мая 2026 года, в неделю 5-ую по Пасхе, о Самарянке, Патриарший экзарх Западной Европы митрополит Корсунский и Западноевропейский Марк и викарий Патриаршего экзарха митрополит Ступинский Нестор совершили Божественную литургию в Троицком кафедральном соборе в Париже.

Иерархам сослужили: секретарь Корсунского епархиального управления иерей Максим Политов, архимандрит Варлаам (Бурнос), духовенство собора.

За богослужением, которое совершалось на церковнославянском и французском языках, были вознесены молитвы о мире на украинской земле.

После Херувимской песни митрополит Марк рукоположил диакона Евфрасия Дэсанлис, клирика собора, в сан пресвитера.

Под пение тропарей мучеников, в сопровождении старших пресвитеров диакон Евфрасий был трижды обведен вокруг  престола, затем Патриарший экзарх прочитал молитву на рукоположение и вывел новопоставленного священника на амвон, где под антифонное пение «Аксиос» вручил отцу Евфрасию пресвитерские облачения и служебник.

По окончании Евхаристического канона владыка Марк обратился к новопоставленному пресвитеру в алтаре со словами «Прими Залог сей, и сохрани его цел и невредим до последнего твоего издыхания, он же будет от тебя востребован во второе и страшное пришествие великого Господа Бога и Спаса нашего Иисус Христа» и передал ему часть Ангца (Тела Христова)*.

Проповедь перед причащением мирян произнес иеромонах Иоанн (Гуайта).

В завершение Литургии митрополит Марк обратился к собравшимся в храме со словами архипастырского назидания:

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Христос воскресе!

Читая Божественное Евангелие, дорогие братья и сёстры, мы обращаем наше внимание на то, сколь много Спаситель говорит о вере. Господь совершает исцеления, творит чудеса, призывая людей к подвигу веры. В Евангелии от Иоанна мы встречаем такое выражение Спасителя: «грех мира» (Ин. 1, 29).

В чём же заключается этот грех мира? Это неверие во Христа, неверие в Сына Божия. Спаситель часто сетует на маловерие людей, на то, что люди не хотят верить во Христа. Из уст Спасителя нередко вырываются такие слова: «О род неверный и развращённый, доколе Я пребуду с вами, доколе буду терпеть вас» (Мф. 17, 17). В Евангелии от Иоанна, перед исцелением сына царедворца, Христос с горечью произносит такие слова: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Ин. 4, 48).

И действительно, в Евангелиях мы видим, что люди приходят к вере главным образом потому, что видят великие чудеса, которые совершает Господь. И самое великое общественное событие – встреча Христа в Иерусалиме – произошло после того, как Господь воскресил из мёртвых четверодневного Лазаря.

Казалось бы, Христос говорит на языке Ветхого Завета, на языке древних еврейских пророков. Он взывает к авторитету Писаний. И вместе с тем мы видим, как тяжело древние евреи приходят к вере.

Сегодня же мы слышали рассказ о путешествии Спасителя в Самарию. С точки зрения жителей древней Иудеи, самаряне были людьми нечестивыми, еретиками. Многие воспринимали их как людей нечистых, гнушаясь есть их хлеб и пользоваться их сосудами.

Спаситель, напротив, беседуя с самарянкой, показывает удивительное расположение к самарянам. Он не гнушается говорить с женщиной-самарянкой. Он не гнушается просить у неё воды, чтобы утолить Свою жажду. И женщина-самарянка отвечает поразительной верой.

Услышав слова Спасителя, пророчески говорящие о её состоянии, она называет Его пророком. А потом признаёт в Нём Мессию, Сына Божия. И всё это произошло без знамений и без чудес. Христос не совершал перед ней никаких исцелений. Она поверила во Христа, увидев в Нем Возвышенного Человека, говорящего дивные слова.

Но не только самарянка уверовала во Христа как в Спасителя мира: жители города Сихаря также уверовали в Него. Сначала они обратили внимание на Спасителя благодаря словам этой женщины, засвидетельствовавшей, что Он сказал все, что она сделала. А потом, уже сами услышав Его слова, преисполнились веры во Христа.

Вот такие парадоксы истории! Древние жители Израиля, которые хранили веру в истинного Бога и через которых спасение пришло в мир, – об этом говорит Сам Спаситель, – крайне тяжело приходили к вере. А самарянка, женщина-почти язычница, сразу же поверила во Христа и исповедовала эту веру перед всем своим народом.

Поэтому, общаясь с разными людьми, будем стараться никого не презирать – даже тех, кто, может быть, ведет предосудительный образ жизни. Ведь мы не знаем, как повернётся жизнь и как человек поведёт себя по отношению ко Христу.

Если же человек поверит – то самое главное уже произошло, а всё остальное придёт само собой. Неслучайно Христос говорит с самарянкой о важности веры. Дай Бог и нам, дорогие братья и сёстры, веровать в Бога и стремиться к чистой вере, которая не нуждалась бы в подкреплении какими-либо знамениями, но просто верить во Христа как в Творца, Промыслителя и главного Благодетеля нашего в сем веке. Аминь.»

* Толкование такой богослужебной практике дает свт. Симеон Солунский: «Когда архиерей запечатлеет и совершит Святые Дары призыванием Божественного Духа, тогда рукоположенный [пресвитер] опять призывается к нему. И, взяв второй, совершенно освященный, Хлеб правой рукой, архиерей дает его рукоположенному, сложившему руки крестообразно, в знамение божественного страдания и того, что Распятый пригвожден за нас руками, и говорит: «Прими сей Залог и сохрани его до пришествия Господа, ибо Он востребует его от тебя». Это исполнено всякого страха, ибо показывает, что [пресвитер] делается строителем Таин Божиих и принимает для священнодействия не иное что, но живой Хлеб — Иисуса, и священство Его, и что в виде Залога вверяется ему Сам Христос, и поэтому посвящаемый должен блюсти сие, а именно — священство и самого себя — непорочным, потому что именно это востребует от него Сам Господь» (Sym. Thessal. De sacris ordinationibus. 182 // PG. 155. Col. 389-392).